Winfried Bönig ist an der Domorgel. Der Mädchenchor singt u. a. die Missa in g-moll von Josef Gabriel Rheinberger.
Das Sonntagsevangelium erzählt, wie Jesus seine Jünger beruft – allen voran Petrus.
Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus
Als Jesus hörte, dass Johannes ausgeliefert worden war, kehrte er nach Galiläa zurück. Er verließ Nazaret, um in Kafarnaum zu wohnen, das am See liegt, im Gebiet von Sebulon und Naftali. Denn es sollte sich erfüllen, was durch den Propheten Jesaja gesagt worden ist:
Das Land Sebulon und das Land Naftali, die Straße am Meer, das Gebiet jenseits des Jordan, das heidnische Galiläa: Das Volk, das im Dunkel saß, hat ein helles Licht gesehen; denen, die im Schattenreich des Todes wohnten, ist ein Licht erschienen.
Von da an begann Jesus zu verkünden: Kehrt um! Denn das Himmelreich ist nahe. Als Jesus am See von Galiläa entlangging, sah er zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, und seinen Bruder Andreas; sie warfen gerade ihr Netz in den See, denn sie waren Fischer. Da sagte er zu ihnen: Kommt her, mir nach! Ich werde euch zu Menschenfischern machen. Sofort ließen sie ihre Netze liegen und folgten ihm nach.
Als er weiterging, sah er zwei andere Brüder, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und seinen Bruder Johannes; sie waren mit ihrem Vater Zebedäus im Boot und richteten ihre Netze her. Er rief sie und sogleich verließen sie das Boot und ihren Vater und folgten Jesus nach. Er zog in ganz Galiläa umher, lehrte in den Synagogen, verkündete das Evangelium vom Reich und heilte im Volk alle Krankheiten und Leiden. (Mt 4, 12–23)
Auslegung zum Sonntagsevangelium von Peter Köster
Als das Wirken des Täufers ein gewaltsames Ende gefunden hat, zieht Jesus sich nach Galiläa zurück, um von Kafarnaum aus mit seiner Verkündigungstätigkeit am See Gennesaret zu beginnen. „Das Galiläa der Völker“ oder das heidnische Galiläa (Mt 4, 15), nicht das orthodoxe Juda mit Jerusalem, ist die Landschaft, in der das Evangelium dem Volk, das in Finsternis sitzt und im Schatten des Todes (Mt 4, 16), zuerst verkündet wird. Nach Galiläa wird der Auferstandene auch seinen „Brüdern“ vorausgehen. Dort werden sie ihn (wieder)sehen (Mt 28, 7.10). Dieser Neuanfang wird die Impulse des ersten Anfangs wieder aufnehmen und gegen allen Widerstand zur Entfaltung bringen (Mt 13, 3–9).
Matthäus sieht Jesus von seiner Vorgeschichte her als Sohn Davids (Mt 1, 1), als Sohn Abrahams (Mt 1, 1), als vom Heiligen Geist gezeugt (Mt 1, 18), als Retter seines Volkes von seinen Sünden (Mt 1, 21), als Gott mit uns (Mt 1, 23), als Ziel der Heiden aus dem Morgenland (Mt 2, 1–12), als Hirt seines Volkes Israel (Mt 2, 6), als Sohn Gottes (Mt 2, 15), als „Gegenbild“ zu Mose und Israel (Mt 2, 13–23), als Kyrios (Mt 3, 3) und schließlich als wahrer Sohn Gottes im Gegensatz zu Israel in der Wüste (Mt 4, 1–11). In diesem Jesus, wie der Evangelist ihn charakterisiert, wird die Wirklichkeit Gottes, seine „Herrschaft“ erfahrbar.
Peter Köster SJ (Theologe, geistlicher Lehrer, * 1936), aus: Ders., Das Matthäus-Evangelium. Eine geistliche Auslegung auf fachexegetischer Grundlage, 53, © EOS Verlag, St. Ottilien 2022
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