Die Moscheebauten in Köln und Duisburg werden unterschiedlich wahrgenommen

Zunächst spielen Prominente eine große Rolle. "Es hängt davon ab, wie die Akteure vor Ort sich verhalten", erklärt Dirk Halm vom Essener Zentrum für Türkeistudien. Der Bau in Köln sei bewusst öffentlich debattiert worden, um dafür zu werben. "In dem Moment, wo eine kritische Diskussion die Oberhand gewinnt, kann das zum Bumerang werden", sagt Halm.

Dafür sorgten nun der Schriftsteller Ralph Giordano und die Soziologin Necla Kelek. Nach Ansicht der Erlanger Medienwissenschaftlerin Sabine Schiffer schlagen prominente Moscheegegner wenn auch ungewollt in die gleiche Kerbe wie extreme Gruppen. Der Kölner Kardinal Joachim Meisner, grundsätzlich für freie Ausübung der Religion, äußerte Verständnis für Bedenken der Bürger angesichts der geplanten Größe der Moschee. Zudem fordert er immer wieder Religionsfreiheit auch in der Türkei ein. Der Evangelische Kirchenverband Köln und Region und der Beuaftragte für Interreligiösen Dialog des Erzbistums Köln sprachen sich hingegen deutlich für den Bau der Moschee aus. Auch der Kölner Katholikenausschuss begrüßte die Pläne.

Anders als in Köln ist aus Duisburg-Marxloh kaum Kritik zu vernehmen. Lokale Politik und Kirchen sind für den Bau. Allerdings war das nicht immer so. In den 90er Jahren wurde heftig über einen anderen Moscheeverein gestritten, der einen Muezzinruf plante. "Duisburg hat bereits im Vorfeld vieles durchgemacht, was jetzt in Köln diskutiert wird", sagt Zülfisiyah Kakyin, Geschäftsführerin der Begegnungsstätte, die Teil des Marxloher Moscheeprojekts ist.

Unterschiedlich werden auch die Dimensionen der Moscheen wahrgenommen, die beide zur Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion (DITIB) gehören. So sind nach einer Umfrage im Auftrag des "Kölner Stadt-Anzeigers" knapp 60 Prozent der Einwohner gegen die 55 Meter hohen Minarette in der Domstadt. Würde die Moschee eine Nummer kleiner, wären zwei Drittel für den Bau. Die Ausmaße der Duisburger DITIB-Moschee stören offenbar kaum noch jemanden. Sie ist mit 34 Meter hohen Minaretten zwar kleiner, soll aber - zumindest vorläufig - Deutschlands größte Moschee werden.

Verschieden werden die Vorhaben auch im Hinblick auf die Integration bewertet. Das Duisburger Projekt wurde beim Richtfest als Beispiel für Integration gelobt. Dabei half auch das Konzept, Moschee und Begegnungsstätte unter einer Kuppel zu vereinen. Das Begegnungszentrum, in dessen Projektbeirat auch die Kirchen sitzen, wird mit öffentlichen Mitteln bezuschusst. Auch sonst arbeiten die gesellschaftlichen Gruppen im Stadtteil eng zusammen. "Das ist das Besondere, was uns nach vorn gebracht hat", meint Kaykin.

Die Kölner DITIB ringt derweil darum, dass ihr Projekt trotz aller Integrationsangebote nicht als Zeichen mangelnder Integration verstanden wird. Eine häufig gestellte Forderung lautet, wenn sich die Muslime integrieren wollten, dann sollten sie in Köln-Ehrenfeld kleiner bauen. Nach Halms Ansicht werden allgemeine Vorbehalte gegen den Islam auf den Bau in der Domstadt übertragen.

Konflikte um Moscheen gibt es vielerorts. Für Schiffer ist der Streit um Gotteshäuser einer zugewanderten Religion normal: "Wir hatten das in Bezug auf den Synagogenbau in Deutschland im 19. Jahrhundert." Damals habe es "Überfremdungsängste" gegenüber Juden gegeben.

Allerdings dürften solche Ängste nicht hoch gespielt werden, warnt die Erlanger Forscherin. Auch Kaykin sieht die Debatte als natürlichen Prozess. "Man muss über Ängste und Sorgen auch sprechen können", sagt sie. Ansehnliche Gotteshäuser sind in ihren Augen wichtig für die Integrationsfähigkeit der Menschen. In Köln wie in Duisburg gelte das Motto: "Raus aus den Hinterhöfen."